Por el Lic. Ezequiel Escudero Cuerda
La visita apostólica del papa León XIV a la Argentina – la primera del siglo XXI después de que Juan Pablo Segundo visitara el país en el año 1987 – debe analizarse más allá de su dimensión religiosa y protocolar. Se produce en un contexto internacional atravesado por tres grandes transformaciones: la disputa por el poder tecnológico y los recursos naturales; la reconfiguración del mapa religioso latinoamericano; la crisis de legitimidad de las instituciones democráticas y multilaterales. Una agenda oficial que abarcó encuentros políticos, con autoridades de la sociedad civil, representantes diplomáticos, comunidades cristianas y otras tradiciones religiosas, trabajadores, jóvenes, personas con capacidades especiales y sujetos privados de libertad.
La Iglesia Católica es, sin duda, una de las instituciones políticas más antiguas y poderosos del Mundo y su presencia deja una perspectiva que excede la relación entre la Iglesia y el Estado argentino. Este punto nos da una oportunidad para observar qué lugar pretende ocupar la Santa Sede en el nuevo orden internacional que se está reconfigurando.
Hay una hipótesis posible para el abordaje. León XIV representa la continuidad de una Iglesia que busca intervenir en los grandes debates de la globalización, pero que debe hacerlo en un escenario diferente al de su antecesor, Francisco, con una derecha radicalizada en distintos países, una creciente competencia religiosa y una transformación tecnológica y económica que pone en discusión el propio concepto de dignidad humana.
Dimensiones materiales. De manera sintética podemos decir que existen tres grandes dimensiones frente a la presencia del Sumo Pontífice. Una primera dimensión se aborda desde la geopolítica; es decir, la Iglesia frente al poder tecnológico, la disputa por los recursos y el nuevo orden mundial. La Santa Sede no es solamente una institución religiosa, es también un actor diplomático global, con capacidad de interlocución con gobiernos, organismos multilaterales, movimientos sociales y comunidades religiosas de diferentes continentes. Su influencia no depende del poder económico o militar, sino de tres recursos fundamentales: capacidad de intervenir en debates sobre justicia, derechos humanos, pobreza, guerra y dignidad; presencia y relaciones institucionales en numerosos Estados; influencia sobre comunidades y organizaciones que trascienden las fronteras nacionales. En este sentido, la visita de León XIV a la Argentina tiene una dimensión geopolítica particular: ocurre en un país que posee recursos estratégicos para la transición energética y digital, entre ellos litio, cobre, hidrocarburos, grandes extensiones de tierras fértiles y reservas de agua.
León XIV sostiene que la inteligencia artificial necesita regulación, controles independientes, transparencia y marcos jurídicos adecuados. También advierte sobre la utilización del poder tecnológico para consolidar ventajas geopolíticas y comerciales. Este posicionamiento coloca a la Iglesia en un debate central del siglo XXI, que es el de la disputa entre el poder de las grandes corporaciones tecnológicas y la capacidad de los Estados y las sociedades para establecer reglas democráticas. La pregunta que surge es especialmente relevante para Argentina: ¿será el país un simple proveedor de recursos naturales, energía y datos para los centros de poder global, o podrá construir capacidades tecnológicas propias y mecanismos de distribución social de sus beneficios? La Argentina puede ser presentada como un territorio donde se expresa una contradicción global, ya que dispone de recursos indispensables para el capitalismo tecnológico y energético, pero enfrenta el desafío de convertir esa riqueza en desarrollo humano, soberanía y justicia social.
La Iglesia viene a plantarse como interlocutor válido en un mundo multipolar. En el actual escenario internacional, la Santa Sede puede intentar desempeñar un papel de mediación entre diferentes tradiciones políticas y culturales. Esto adquiere importancia frente a la competencia entre Estados Unidos y China, la fragmentación del orden multilateral y la disputa por los recursos estratégicos. La visita al país puede interpretarse como una reafirmación de la importancia de América Latina en los debates globales, no solamente por su peso religioso, sino también por su relevancia económica, ambiental y estratégica.
Otra dimensión para el abordaje pone en relieve la religión y la ideología, o lo que es lo mismo, la disputa por el sentido de la sociedad latinoamericana. Durante buena parte del siglo XX, la Iglesia católica tuvo una posición predominante en América Latina, no solamente en términos religiosos, sino también culturales, educativos y políticos. En los años sesenta, en el caso de Argentina, el 90% de la población se consideraba católica; hoy, esa cifra no supera el 60%. El crecimiento de las iglesias evangélicas, especialmente de las corrientes pentecostales y neopentecostales, modificó la distribución de la influencia religiosa y la relación entre religión, política y sociedad. En el vecino Brasil, el crecimiento de las iglesias evangélicas ha sido exponencial, hoy representan casi el 30% del electorado.
Pero es importante introducir una precisión: el cambio religioso latinoamericano no se explica exclusivamente por el crecimiento evangélico. También existe un proceso significativo de secularización y de personas que abandonan su identificación religiosa. Esto plantea un desafío estratégico para León XIV que tiene que ver con reconstruir la capacidad de convocatoria de la Iglesia católica en una sociedad religiosamente más plural y culturalmente más fragmentada. En un contexto donde, en algunos países latinoamericanos, la articulación entre religión y política se ha expresado en alianzas entre dirigentes religiosos y sectores de la derecha conservadora.
La oposición de León XIV a la deshumanización, la polarización y los discursos que convierten al adversario en enemigo debe comprenderse desde su concepción de la dignidad humana y la fraternidad. El criterio doctrinal puede aplicarse a discursos provenientes de cualquier espacio ideológico, sin embargo, adquiere especial relevancia en el contexto de las nuevas derechas radicales, que en distintos países han utilizado discursos de confrontación, descalificación de adversarios y cuestionamiento de instituciones, pasando sin preámbulo a la violencia explicita. La perspectiva católica plantea un límite ético: la libertad de expresión y la competencia política no pueden justificar la negación de la dignidad del otro.
En el caso de Argentina, el encuentro entre León XIV y Javier Milei adquiere un significado particular porque pone en contacto dos lenguajes políticos diferentes, el del gobierno (con su concepción liberal-libertaria del Estado y la economía) y el de la doctrina social católica (que coloca la solidaridad, la justicia social y el bien común entre sus principios fundamentales).
Una segunda parte de esta dimensión, aunque no por ello menos importante, aborda el debato sobre la cuestión ideológica, es decir, el individualismo frente a la comunidad. Este es, quizás, uno de los debates más profundos. La doctrina social de la Iglesia sostiene que la persona humana no puede comprenderse aisladamente, sino en relación con los demás. El individuo posee derechos y libertades, pero también responsabilidades sociales. En ese sentido, el pensamiento católico plantea una crítica a las concepciones extremas del individualismo, especialmente cuando la libertad se interpreta como ausencia de obligaciones hacia la comunidad. La solidaridad no es entendida como una concesión voluntaria de los individuos más favorecidos, sino como una dimensión constitutiva de la vida social. Esta perspectiva puede entrar en tensión con determinados discursos políticos que privilegian la competencia individual y la reducción de las responsabilidades colectivas.
La última dimensión toca el institucionalismo y el globalismo: democracia, organismos multilaterales y reconstrucción de la comunidad. Esta tercera dimensión posiblemente sea la que mejor permite comprender el alcance político de la visita. La Iglesia de León XIV no plantea solamente una discusión sobre la moral individual o las prácticas religiosas. También propone una concepción del orden social e internacional basada en instituciones, normas, responsabilidades públicas y cooperación entre los pueblos. Desde una perspectiva institucionalista, las sociedades democráticas necesitan instituciones capaces de limitar el poder, garantizar derechos, procesar conflictos y generar acuerdos duraderos. La democracia no se agota en la elección de representantes.
El debilitamiento de estas instituciones puede producir una concentración de poder que afecta la calidad democrática, aun cuando se mantengan los mecanismos electorales. Por eso es importante la cooperación regional para combatir la corrupción, el crimen organizado y la trata de personas. El pensamiento de León XIV se vincula principalmente con la defensa del multilateralismo. Su posición no supone eliminar la soberanía nacional ni establecer un gobierno mundial. Plantea que los problemas que atraviesan las fronteras requieren instituciones capaces de generar respuestas coordinadas.
Zona de interés. La visita del Papa puede interpretarse como una intervención de carácter moral, diplomático e institucional en un momento de transformación del orden mundial. Su relevancia no está solamente en la capacidad de convocatoria religiosa de la Iglesia católica, sino en que recupera una discusión que atraviesa a las democracias contemporáneas: los límites del poder económico, tecnológico y político.
Hay una hipótesis política para Argentina y América Latina. La visita de León XIV puede representar una oportunidad para reposicionar a la Iglesia católica como actor de referencia en el debate sobre el modelo de desarrollo y la organización política del subcontinente. No necesariamente como oposición a un gobierno determinado, sino como interlocutor que introduce otros criterios para evaluar el funcionamiento de la economía, la democracia y las relaciones internacionales.
En ese sentido, hay una posible convergencia entre tres tradiciones de pensamiento: a) el humanismo cristiano, que coloca a la persona y su dignidad en el centro; b) el institucionalismo democrático, que entiende que el poder necesita reglas y controles; c) el multilateralismo, que reconoce que los grandes problemas globales requieren cooperación internacional.
La articulación de estas tres tradiciones permite pensar una alternativa conceptual tanto al individualismo extremo como a la concentración del poder económico y político. La pregunta política que deja abierta la visita es si América Latina podrá construir un modelo de desarrollo que combine soberanía sobre sus recursos, innovación tecnológica, justicia social, libertad individual e instituciones democráticas sólidas. No se trata de una propuesta exclusivamente religiosa. Es una discusión sobre el futuro de nuestras sociedades.
